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火焰山
    大名鼎鼎火焰山 山不在高，有仙则名。火焰山就是这样一座山。火焰山位于吐鲁番盆地北缘。古书称赤石山，维吾尔语称克孜勒塔格，意即红山。火焰山脉呈东西走向。东起鄯善县兰干流沙河， 西止吐鲁番桃儿沟，长100公里，最宽处达10公里。 火焰山重山秃岭，寸草不生。每当盛夏，红日当空，地气蒸腾，焰云燎绕，形如飞腾的火龙，十分壮 观。 神话小说《西游记》中的火焰山 明人吴承恩著名神话小说《西游记》，以唐僧师 徒四人西天取经的故事而脍灸人口。第五十九和六 十回，写唐三藏路阻火焰山，孙行者三调芭蕉扇的故 事，更给火焰山罩上一层神秘的面纱。 书中写道；“西方路上有个斯哈哩国，乃日落之处，俗呼‘天尽头’”，这里有座“火焰山，无春无秋，四季皆热。”火焰山“有八百里火焰，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑壳、铁身躯，也要化成汁哩！” 这段描写显系夸张，但高热这一基本特征与火 焰山是完全符合的。关于火焰山的传说之一当年美猴王齐天大圣孙悟空大闹天宫，仓卒之间，一脚蹬倒了太上老君炼丹的八卦炉，有几块火 炭，从天而降，恰好落在吐鲁番，就形成了火焰山。山本来是烈火熊熊，孙悟空用芭蕉扇，三下扇灭了大火，冷却后才成了今天这般模样。 其实，火焰山是由侏罗纪、白垩纪及第三纪砂砾 岩和红岩泥构成的，年龄距今有两万万岁了。关于火焰山的传说之二维吾尔族民间传说天山深处有一只恶龙，专吃 童男童女。当地最高统治者沙托克布喀拉汗为除害 安民，特派哈拉和卓去降伏恶龙。经过一番惊心动魄的激战，恶龙在吐鲁番东北的七角井被哈拉和卓所杀。恶龙带伤西走，鲜血染红了整座山。因此，维吾 尔人把这座山叫做红山，也就是我们现在所说的火焰山。 拴马桩和踏脚石在吐鲁番市胜金乡西南10公里处，从312国道 西北望去，峰峰的火焰山顶上，有一石柱，巍然矗立， 形同木桩，人称“拴马桩”。据说当年唐僧西天取经， 路过此处，曾把白龙马拴在石柱上，拴马桩由此而得名。 在拴马桩不远处，有一巨石，相传是唐僧上马时 用的踏脚石。 栓马桩维吾尔人称之为“阿特巴格拉霍加木”。 据说穆罕默德时代，有个圣人名叫艾力，来到火焰山，曾把马拴在石柱上，以后人们就把这根石柱叫 “阿特巴格拉霍加木”（意为拴马桩）以示纪念。 唐僧取经群塑 汽车由木头沟进入火焰山腹地西洲天圣园，就 能看见唐僧师徒四人西天取经的群塑。只见孙悟空 腾云驾雾，肩扛芭蕉扇在前开路，唐僧气宇轩昂带着 猪巴戒和沙和尚，牵着白龙马，慢步徐行。群塑形态生动，表情*真。群塑是1989年修造的。来此观瞻照相的中外游人接连不断，是火焰山新辟的旅游景点之一。遗憾的是群塑人为的被高高的铁栅栏团团围住，形同囚犯， 令游人驻足长叹。
吐鲁番的葡萄沟
     说起吐鲁番的葡萄沟，当然吐鲁番的葡萄最负盛名。新疆民谣说：“吐鲁番的葡萄哈密的瓜，库尔勒的香犁人人夸，叶城的石榴顶呱呱。”道出了新疆有名的四个水果之乡，吐鲁番独居榜首。吐鲁番盆地种植葡萄历史悠久，在国内外享有较高的声誉。据《史记大宛列使》和《汉书西域使》记载，早在二千多年前，西汉张骞出使西域，就发现这里种植葡萄，并将其引人内地。《明史西域使》说此地“有桃李枣瓜葫芦之属，而葡萄最多”，《西域闻见录》记载吐鲁番“土产麦、谷、胡麻，而甜瓜、西瓜、葡萄种类最多，无不佳妙，甲于西域。”吐鲁番市阿斯塔那古墓《（382）号的出土文献》中，曾发现有任命管理浇葡萄的官方文件《攻曹条任行水行官文书》。文中提到较多的官吏专管灌溉葡萄用水，反映了当时种植葡萄的规模是相当可观的。又从出土的北魏太延三年（公元436年）民间记事的文物中，可以看出当时农家栽培葡萄的面积和风虫对葡萄的危害。古墓的殉葬品中还出现较多的葡萄果穗、葡萄干、葡萄种子和葡萄枝条。
天池
     这是一座在两百余万年以前第四纪大冰川活动中形成的高山冰碛湖，海拨1980米，湖面呈半月型，是世界著名的高山湖泊，1982年披列为第一批国家重点风景名胜区．天池古称“瑶池”，是传说中西王母宴请周穆王之地，唐代诗人李商隐曾作诗曰：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来”．传说天地是西王母梳妆台上的银镜，又说是西王母的沐浴池，天地绦绕的云雾，是西王母的霓裳羽毛，小天池是西王母的洗脚盆……，这些美妙的神话传说，给优美的天池自然景色象上了一层神秘的色彩，夏季，这里山清水秀，清爽宜人，是绝佳的避暑盛地。游人可登高山、穿密林，俯览天地全景，也可在碧波浩渺的湖水中泛舟横渡，饱览湖光山色。冬天的天池，白雪皑皑，银装素裹，湖上坚冰如玉，是全国少有的高山滑冰场。世人将天地的自然风光概括为“石门一线”、“龙潭碧月”、“顶天三石”、“定海神针”、“南山望雪”、“西山现松”、“峰展”、“悬泉飞瀑”八大景观。每年，天地都吸引着大批中外游客。
顶天三石
     在天池西约4千米，海拔2781米的峡谷中，有三块威武崛立的石笋，它们形如三根并立的蜡烛，传说当年西王母用这三块巨石，顶住了因恶龙挣扎、冲撞而即将倾倒的西天，故此三石又名“柱天石”。旧时山中道人曾在此巨石上竖木杆，挂长明灯。红灯照山川，象征吉祥太平。晴夜，在远隔百里外的乌鲁木齐还可依稀看见此灯发出的一丝幽光，故此处又名“灯杆山”。灯杆山下有两个由冰碛堤围成的饿大山坳，形似锅底，俗称大、小锅底坑，传说这是王母娘娘做饭的地方。夏季这里牧草青青，野花遍地，是度假的好处。
定海神针
    传说天池之中有一个水怪，经常乱施淫威，兴风作浪。搅的天池之水瀑涨，淹没左右居民，百姓无家可归四处流浪。有一年，王母娘娘在天宫举行盛大的蟠桃会。会上宴请了各路神仙，唯独忘记邀请这位天池水怪。水怪不悦，发威泄私愤。顷刻之间浊浪滔天，洪水四溢。天兵禀报王母娘娘，王母娘娘大怒，旋即取下头上的一根碧玉簪投入水中，顿时风平浪静，水退石出。那根碧玉簪就变成了一棵榆树。从此生长在天池水边，成为镇水之宝。这棵由王母娘娘头上的碧玉簪变成的榆树就被后人称。

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林则徐与坎儿井

林则徐不是坎儿井的发明者，但他提倡推广坎儿井却是有大功的。坎儿井在林公入疆之前，早已存在。清道光二十五年（公元1845年）正月十九日，林则徐首次到吐鲁番，他在日记中写得很清楚：“见沿途多土坑，询其名曰卡井……水从土中穿穴而行，诚不可思议之事。”《新疆图志》载：“林文忠公滴戌伊犁，在吐鲁番提倡坎儿井。其地为火洲，亘古无雨泽，文忠命于高原掘井而为沟，导井以灌田，遂变赤地为沃壤。”1845～1877年，在林则徐的推动下，吐鲁番、鄯善、托克逊新挖坎儿井300多道。《鄯善乡土志》说，“用坎水溉田创之者林则徐，兰坡黄氏继之，迄今坎井鳞次利赖无穷焉。鄯善七克台乡现有60多道坎儿井，据考证多数是林则徐来吐鲁番后新开挖的。为了纪念林则徐推广坎儿井的功劳，当地群众把坎儿井称之为林公井，以表达自己的崇敬仰慕之情。
    林则徐与吐鲁番林则徐，字少穆，号竢村退叟，是我国历史上杰出的政治家和民族英雄。1785年8月30日，林则徐出生于一个下层知识分子家庭。19岁中举，26岁殿试二甲第四名，选翰林院庶吉士。此后，任江西、云南乡试正、副考官，江苏、陕西按察使，湖北湖南布政使。在任期间，秉公执法，为政清廉，人称“林青天。”1840年，林则徐任两广总督，招募水勇，督造战船，组织兵勇操练，禁绝鸦片，抗击英军，名垂青史。鸦片战争失败，林则徐负罪遣戌伊犁。其间，先后在南北疆兴修水利，垦荒屯田，表现了卓越的施政才干和实干精神。1845年12月，林则徐在哈密奉旨释放，以四五品京堂回京候补，翌年1月，离疆进关，结束了3年的谪戍生活。1850年病故。
　　《荷戈纪程》是林则徐赴戍新疆的真实记录。林则徐谪戍新疆后，曾四次来过吐鲁番。1845年2月25日，奉道光皇帝之命，林则徐同黄南坡、二子聪彝取道根忒克台（坑坑）到吐鲁番。领队海秋帆，同知福致堂，陆巡检郑湘出城郊迎，礼节甚恭。这次到吐鲁番，林则徐共住了6天。除了会见当地地方官员外，就是回复家信，一口气竞写了17封！
　　1845年8月1日，林则徐在南疆勘地后，起程去哈密候旨途中，路经叶鲁番。这是第二次。1845年9月23日至10月中旬，林则徐在托克逊伊拉里克复勘11万亩土地后，曾两次到过吐鲁番。林则徐与托克逊在吐鲁番逗留了6天之后，林则徐到托克逊小憩，集中力量“为友人书写求件，以践前约。”林则徐擅长书法，“公书具体欧阳，诗宗白傅。”堪称一绝，为时人所重。在伊犁，“求题咏者虽踵接，不暇应也”，“远近争宝之”，“伊犁为塞外大都会，不数月缣楮一空，公手迹遍冰天雪海中矣、”在乌鲁木齐，向林公求字的人不在少数。为了办成答应过别人的事，他花了两天时间，写了50多条条幅。伊犁将军布彦泰专门请他书写的“神匾”以及为黄冕写的行楷七言联“西塞论心亲旧雨，东山转眼起停云’都是在托克逊完成的。那天正是惊蛰节。
　　林则徐垦荒伊拉里克
　　伊拉里克，就是今天托克逊县的伊拉湖乡。它地处吐鲁番盆地西缘，“地平土阔”。阿拉泽浑（即今阿拉沟）河从天山东流而出，消失在戈壁沙漠之中。1845年春，年逾花甲的林则徐，冒风沙，顶烈日到伊拉里克督办垦务，兴修水利，不到半年，就垦地11万1干亩。在伊拉里克的满卡，林则徐在新开荒地的东西两面，以“人寿年丰”四字分号，汉、维垦区分段，各设正副户长一，乡约四，让移民承领耕种。如今，这里是托克逊最富饶的农业区之一。
　　当年林公兴办农田水利的遗迹，迄今仍隐约可见。林公开渠垦荒的千秋伟业，泽被后世，将万世流传

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阿凡提的故事
阿凡提是维吾尔族传说中的一个典型人物，“阿凡提”意思是老师、有知识的人，是个尊称，而不是名字，他的名字叫纳斯列丁，为了对他表示尊敬，大家又称他为霍加·纳斯列丁·阿凡提（霍加也是称号，意思也是“老师”）。在人民心目中，阿凡提是智慧的化身、欢乐的化身，只要一提起他的名字，愁眉苦脸的人就会展开笑颜。他嘲笑世人的愚蠢，嘲笑投机的商人，受贿的法官、伪善的毛拉们逞威作福的万恶的社会……一句话，他潮笑那些假仁假义的人，这些人在自己为了欺骗而制造出的宗教法律的掩护下，吸干了穷人的血。阿凡提的笑声是温和的，也是极具穿透力的，它响亮地经过了好多个世纪一直传到今天。而他的形象：头戴一顶民族花帽，背朝前脸朝后地骑着一头小毛驴，也早已深入人心。可以说阿凡提的形象是民间幽默最光辉、最出色的创作之一，乃至今天在出现关于他的笑话的地方，都还有生动的反应。对于他，民族的爱好和概念都不是障碍，而他也确确实实已经被列入那些称为“世界的形象”之列了。新的时代，人们赋予阿凡提新的意义、新的生命，他响亮的笑声还将会更长久的传下去。
                             担心它渴了
　　阿凡提去参加一分婚宴。待各式点心。干果和各色美味食品摆好后，坐在他身边缠着一个很大的色兰的人，就开始狼吞虎咽地吃起来，还不时趁着人们不注意，往口袋里塞这塞那。他的这些举动，被阿凡提全看到了。阿凡提实在看不惯他的这种贪婪行径，于是，不慌不忙地提起一把茶壶，用手撩开那人装满食物的衣袋，往他口袋里倒入茶水。“阿凡提，你这是干什么？”那人生气地说：“哪儿有往人家的口袋里倒茶水的？” “啊！才我看见您的口袋吃了不少点心和馕，我担心它渴了，所以……”阿凡提回答道。
                             它也可以当国王
　　国王来到阿凡提的磨坊，看见拉磨的驴脖子上挂了两个大铃挡，便问阿凡提：“阿凡提，你为什么要在驴脖子上挂两个大铃挡，难道它不累吗？”阿凡提说：“陛下，有时我睡着了，这畜牲也偷懒停下，它一停下铃挡就不响了，我就可以醒来狠狠地抽它一鞭。”国王又问：“如果这畜牲原地不动，把脑袋摇来摇去的话，难道你也会一直放心地睡下去吗？” “哎呀，我的国王陛下，这畜牲如果有您这点智慧的话，它不是也可以当国王了吗！”阿凡提说。
                               种金子
　　一天，阿凡提在郊外开垦荒地，狩猎归来的国王问他：“阿凡提，你在这儿干什么？”“陛下，我在种金子！”阿凡提回答道。“金子也能种吗？”国王问。 “当然能种，不然你金库里的金子从哪儿来？”阿凡提说。 国王虽然不太相信，但是为了证实阿凡提说的真与假，便掏出两枚金币对阿凡提说：“请把这个也一起种上，待收获时我们平分。”“是，陛下，”阿凡提接过两枚金币说：“今天是星期四，经我精心护理一个礼拜后，到了下一个至高无尚的主麻日，我肯定把收获的金子送到您的王宫。”
国王似乎相信了阿凡提的话，便打道回府。等到了主麻日，阿凡提果真来到王宫，对国王说：“尊敬的国王陛下，我们的金子喜获丰收，两枚金币长出了二十枚金币，我留下十枚，给您送来了十枚。”阿凡提说着，把十枚金币恭恭敬敬地送到国王手里。国王高兴地接过十枚金币，然后又取出四十枚金币加在一起交给阿凡提说：“阿凡提，把这五十枚金币也拿去，把它也种上，待下一个主麻日我们再平分秋色。”过了一个礼拜，阿凡提却空着手来到王宫对国王说：“尊敬的国王陛下，这一次我们的运气太糟了，整整一个礼拜滴雨未下，您的五十枚金币加上我的二十枚金币，共七十枚金币的金种，全部活活旱死了。”“一派胡言，金子还能旱死吗？”国王大怒道。“陛下，您的理智是否正常？您既然相信金子能种，为什么不相信金子能旱死呢？”阿凡提说完，扬长而去(转的)

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蝴蝶沟的故事(转的)

蝴蝶的生活习性令人赞叹，它们一旦物色好伴侣便从一而终，恩恩爱爱，不再分离，尽情咏唱着爱情之歌，人间也因此有了许多美丽的传说。人们还记得梁祝化蝶的传说吧，梁山泊、祝英台为反对封建礼教追求幸福爱情，双双化为蝴蝶。这个古老而美丽的传说至今还有着旺盛的生命力。蝴蝶沟也流传着一个美丽的传说......
    很久很久以前，阿尔泰山寨主有一个独生女儿。公主年轻貌美，聪明善良，被寨主视为掌上明珠。有一年夏天，公主进山打猎，遇见一位英俊威武的小伙子，两人一见钟情，倾心相爱，青年向寨主求亲，寨主提出苛刻的条件刁难他，让他一日之内到阿尔泰山雪峰采回两朵雪莲花。峰高坡陡，险象环生。但为了获取幸福的爱情，青年毅然向雪峰攀去。当他快接近雪峰时，不幸坠落悬崖。消息传到公主耳旁，好痛不欲生，立即赶到崖前，纵身跳了下去。第二年夏天，这崖下的沟里，竟然飞舞着两只自由自在的彩色蝴蝶。人们说那是公主和青年的化身，从此,这条沟的蝴蝶越来越多，被人们称为“蝴蝶沟”。

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杨广天池狩猎的故事(转的)

隋炀帝杨广在位十四年，曾四度巡游天池。隋炀帝大业三年（公元607年）六月，突厥进攻岚城，隋将范安贵率兵讨伐时阵亡，隋军大败。七月，隋炀帝出塞，到天池避暑。当时正值天池大雨，山路泥泞。由于急行军，幕帐一时到不了，士兵一夜露坐雨中，至天明，有许多士兵因而生病。
　　楼烦令阴世师和卫将军杨子崇料定突厥兵必来袭击，劝隋炀帝返太原避一避。炀帝骂杨子崇（隋文帝族弟，隋炀帝族叔）怯懦，扰乱军心，贬其为离石郡守。
　　果不出其阴世师、杨子崇二人所料，突厥兵倾国出师杀得隋兵溃退下来，隋炀帝几乎被箭射中。炀帝大惊失色，不知所措，幸亏大将宇文述率七千精兵护驾杀出重围，狼狈返京。此后，隋炀帝对付突厥人便十分被动。 隋大业四年（公元608年）秋，隋炀帝大猎天池，并命齐王领千骑加入围场共同狩猎。
　　齐王是隋炀帝次子，自得到隋炀帝的宠爱后，门庭若市，府外道路常被车马堵塞不通。齐王在世态炎凉中头昏脑涨，又有陈智伟等一班小人求声色犬马献给齐王，掠民间美好，玩罢丢弃。在这一片奉承中，齐王早已忘乎所以，围猎中不听柳謇之劝阻，一味横冲直撞，所有围猎的人，都知道齐王受隋炀帝之宠，有意相让。结果，齐王大获麋鹿，非常得意。这一切当然都被隋炀帝看在眼里。天池狩猎后，齐王把所获麋鹿立即献给隋炀帝。隋炀帝故意问大臣：“齐王大获猎物，你们为什么毫无所获呢？”大臣齐奏：“齐王人马阻挡我们不许向前，野兽进不了我们的包围圈内。”
　　隋炀帝闻奏后，十分愠怒，仰天长叹，这样的人怎可做皇帝。对齐王平日的所作所为早有耳闻，这次天池狩猎邀齐王，有意试探其虚实。但齐王现已目中无人，视皇位为囊中之物，不听谋士之言，使隋炀帝疑心更大。回宫后，隋炀帝派一千多人马立即查抄齐王府，想进一步证实齐王能否做他的继承人。抄检后，隋炀帝最害怕发生的事终于在齐王府水落石出了。
　　元德太子死后留下三个儿子，齐王恐隋炀帝选侄儿们为皇位继承人，暗地采用旁门左道欲置三个侄儿于死地。隋炀帝得知后，当即下令斩了陈智伟等五个诱齐王于声色犬马的小人，其余数百个僚属都流放到边远地区。贬齐王为京伊，并派虎贲将监视，拨给侍奉人员都是些老弱病残，实际上是将齐王软禁起来。
　　隋炀帝此次天池狩猎，其目的不是猎取麋鹿野兽而是江山社稷和皇位，最终却猎住了自己的儿子。

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馕与神灵的故事(转的)

从至今流传在新疆阿克苏地区、克孜勒苏柯尔克孜自治州一带的题为《谁更伟大》的传说故事中，我们也可以清楚地看到维吾尔族的崇馕观念。
    “一位毛拉成天手捧《古兰经》向人们宣教，说明其的伟大，能够给人现世的安逸和来世的幸福．人们不以为然，且想试试是《古兰经》伟大，还是自己的馕伟大．于是把这位毛拉关进了一间除了房梁上悬挂着的一个馕外，再没有任何食物和依托物的房子里．第一、二天，毛拉都是在高颂《古兰经》中度过。
到了第三天，毛拉的颂经声已经听不到了。此时他已饿得头昏眼花、再也无力颂读经书。因为没有任何依托物，最终只好脚踩圣书取得了悬挂的食物，从而也维持了自己的生命．”物质决定人的意识，这是社会发展的规律，《古兰经》固然是伊斯兰教的圣典，是穆斯林群众信仰的依据，但是人在生命受到饥饿威胁之时，当然首先要保护生命，只有生命得到保障，人才能有心于信仰．所以，《古兰经》中也要求信徒首先要保证自己的生命和健康，这才能算是信奉安拉的保证。馕作为一种食物，包括了维吾尔人整个食物的概念，有了馕才有生命，也才会有信仰，传说中的这种观念深刻总结了维吾尔民族的唯物主义世界观。
   “馕就是生命”、“馕就是信仰”，这就是维吾尔人对馕的认识和理解，也是他们崇馕观念的直接表现．“谁有馕，谁就有生命”，馕在维吾尔人的思想观念当中是生命的象征．他们认为：有了馕，人的生命才会有保障，才会有生命的存在。没有它，则表示人的生命的终结。
    维吾尔人日常生活观念中，对那些与人的生命息息相关的东西均给予了相当特殊的关照，馕就是其中最重要的一种．由于对馕的神化和崇敬观念的影响，也就形成了一套有关馕的禁忌。有人在和面做馕，或者是在用馕坑烤馕时，是绝对禁止有人来为馕数数，或是在一旁盯着馕看。他们认为人的目光具有一种邪恶的超自然的神秘力量，如果家里心爱的器物，乃至弱小的儿童触及到这种目光，就可能导致种种意想不到的厄运。馕也会因此目光的影响还没有熟就掉进火灰里，或者根本就做不熟．他们还绝对禁止把馕乱堆、乱放，甚至连馕渣也不允许擞落在人能够踩着的地方。一般对那些已经无法食用、霉变或弄污了的馕，要收拾起来放在人们无法涉足的地方存储，或者直接给牛羊等家畜食用。自家剩余的馕都要用干净的餐布包好，或用篮子盛着置于高处．维吾尔人绝对禁止浪费食物，尤其禁止践踏食物，禁止在有馕渣、食物残余的地方泼污水，大小便，认为这样会招致来自神灵方面的报应，或是长疮，或是生病瞎眼．
    古代维吾尔人相信自然物和自然现象具有一定的神奇力量，能够影响人类的命运，给人类带来吉凶祸福，因而产生了对自然的恐惧和崇敬感．这种观念后来渐渐演变成了赌咒．在日常生活中，维吾尔人常常用一些伦理道德观念所不容的事作为誓言，以表示某种决    心，或对一定的事物做出某种程度的保证．如果事关重大，则会一反常态脚踩着幢或者盐等来宣誓，让神灵作证，让神灵来裁决．由于在人们的心目中，无论馕，盐都是神圣的，是神物，凭借着这些神圣之物发出的誓言，是有绝对说服力的，如果敢于违背，那么就等于亵渎和欺骗神灵，日后定会受到神灵的严历惩罚，不是走路摔成残废，就是喝水、吃饭时被噎死，即使到了另一个世界，也将受到地狱里烈焰的煎熬与铁锤的锻打．
    维吾尔人的崇馕观念还表现在他们的相互交往和伦理道德之中．维吾尔人有一条谚语说：“如果没有白面馈给人吃，希望有白面馕一样的语言”这条谚语意思是，即使没有好的东西给予别人，或招待客人，但希望有好的话、美好的语言来代之，这使人感觉到高兴和满足，就如同吃到了美味佳肴一样使人兴奋．
    在别人需要帮助时，你虽然拿不出实物来解除对方的困难，但也应有好的话语给人以安慰和理解．还有一条谚语，“吃了人家的馕，还往人家的头上拉屎拉尿”，是遣责那些忘思负义的人和事．

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呵呵,转的有点多了,不好意思了,因为只是举手之劳,不动脑脑.

千雨

再开个贴转嘛，呵呵